大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論第十廣短册

大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論第十廣短册 Electronic Version by CBETA 釋摩訶衍論第十廣短册勸劣向勝
不退門　　四信理觀論云。若觀彼佛眞如法身文意如何答。爲賛自所說。引經文中云觀彼佛眞如法身。此文意也問。爾者今此觀門者。四心下品人可云所修耶答。云此事學者意不同雖不一定。且存一義者。可云四心下品之觀門也問。就答申不明。凡無相理觀是深位之所修。利根之觀門也。而十信是未得不退之淺位。心外差別之智品也。寧四心下品之人凝眞如法身之觀乎。依是第五卷論釋以平等見諸佛之文判發心已去。法藏和尙解今論文述入十住位得少分見法身住正定位也。如解釋者。初位已上觀門。而非住前淺位之行相見爾者所答申背此等文理。審定成立申答。自元所答申勸劣向勝不退門之意。四心下品之人勸西方不退土之敎門也。彼引證經文豈交別類之觀解耶。所以於淨土修因有事理觀門。專念西方等明有相之事觀。若觀彼佛等述無相之理觀。有無觀門雖異。俱是四心下品之所觀也。但至云十信淺位不可修無相理觀者。今論意云二心下品之人旣止輪修行時修眞如三昧。四心下品之位觀眞如法身。何過耶。次至第五卷論釋者。彼云見法身。此云觀法身。其意頗異歟。次至法藏釋者。違論解釋故。不及會通。如此成申者。御難自被遮者歟。無過可答申也問。所答申尙不可然。今論意正定聚稱在初住已上。而今依觀佛法身之修因所成得益。旣云住正定聚。爰知信滿入住之人修理觀往生淨土。住位不退正定聚云事。但至云四心下品人勸西方引證經文何交別類者。論釋且雖擧四心下品之敎門。經文廣顯多類之往生也。若不爾者。住正定聚之文招違害故。次至言有無觀門俱四心下品所修者。今所立義科中更不出無相理觀。何爲四心下品之觀門耶。憶念他方淨土種種依正論判局有相事觀故。次至云十住菩薩修眞如三昧者。依敎門僅雖修眞如三昧。觀門尙微劣也。何於往生業因可許理觀耶。爾者會此等難今度分明成申｣答。凡淨土因行者。論藏之施設髣髴。文義首尾易迷。且開作釋引證之始終案經論所說之文相。於四心下品之修行。九品上生之業因。宜存事理之二門也。實夫云眞如三昧之秋月旣照止輪修行之窓。觀佛法身之春花方熏專念西方之室事。豈有異論乎。旣依敎門自許理觀者。何抂可妨往生之業因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一云。指西方處不退土云正定聚也。故元曉法師釋今文云。九品往生皆名正定判雙觀經其有衆生生彼國者皆悉住於正定之聚宣一云。四心下品人終可至初住正定故云爾也。是以通法大師第一卷疏云。旣得往生由見佛故終無有退。漸次得入正定聚故云云此意也。若如所難述初住已上行相者。已云住正定聚。何爲得益文耶。次經文云顯多類往生者不可爾。所引經文說相明故。不須重釋論判。經論意全同也云事。誠明鏡也。若非四心下品之觀門者。引之何用乎。次至云所立義科中更不出無相之觀門者。論且合釋有無二觀。經廣別說事理二門故。以若觀彼佛以下經文合謂以專意念佛因緣之文。以畢竟得生等文可合隨願得生以下論文也。凡輕毛之修行雖疎。乘願力託報土。四心根機雖劣。屬強緣許往生。是則雖無眞如三昧之力用。依彌陀超世之願生無漏無生眞土。暫所難之文悉約此機釋也。何塞一類劣鈍之釋文。可遮四心下品之理觀乎。隨諸文雖勸事行。強不遮眞如理觀修行耶。故無過可答申也問。所成申尙不叶理致。先就正定聚。二會釋俱不明。就初會釋。今論意以三賢十地定正定聚。馬鳴菩薩須彼初門之論判分明故。而違論釋以處不退云正定聚成申條甚不可然。但至元曉釋者。彼師於正定聚有三釋中。立者所依憑第三釋歟。其義違論釋故不可依用矣。故第二釋云。十解已上名爲正定。定不退位爲正定故文此釋同論家定判者耶。次雙觀經文者。淨影大師彼經疏云。習種已去位分不退說爲正定述釋彼經文指初住已上爲正定聚之旨明鏡也。後會釋又不可然。可擧終可至之處者。須擧十地佛果等。何可指初住正定耶。是以新羅元曉。十解已上菩薩得少分見眞如法。是故能得畢竟往生判長水子𤪽。十信滿足及三賢位人。以觀眞如法身。觀修習故願生彼國宣諸師解釋一致也。論藏何違此義耶。次至云非四心下品所修引之何用耶者。雖非正證。因爲顯有往生多類引之歟。或同文故來歟。次以若觀彼佛等經文合謂以專意念佛因緣文云事不可然。論家釋彼文云。憶念他方淨土種種依正文觀依正二報。是有相事觀也。豈可合無相觀門耶。所成申招此等雖。分明成申答。凡四心下品人云可作無相觀解事。文理兩證如先重出申。問難及多重。立者愚昧難決者耶。但今論意以初住已上爲正定聚御難。立者自元所不遮申也。然而今所引經正定聚者。指處不退所成申也。所以爾者。論家立得善處定不退門科名。作永離惡名從定不動之解釋。成處不退義畢。所引證之正定聚。豈不有處不退義耶。就中所引經者是指觀經等歟。筆削記中。修多羅等者卽阿彌陀無量壽瑞相及觀經等判而彼無量壽經旣簡無諸邪聚及不定聚。述皆悉住於正定之聚。今所引非指彼經文耶。若爾者淨影釋習種已去。違經論之施設者耶。依之群疑論中。位行雖淺唯遇勝緣念念進修大乘聖道。決定無退故得名爲正定聚也判此釋深叶經王之深旨者歟。次遠指初住已上存申意。因果相對不一準故。四心下品是不定聚攝故。望之正定聚爲得益也。所以畢竟得生者往生西方之義。住正定聚者生彼土後漸次至初住爲言通法大師釋旣得往生由見佛故終無有退。漸次得入正定聚故。存此旨見彼元曉等釋者違文理。必不可依用也。次至云依正二報有相觀。何合無相行者。云有勝方便。云念佛因緣。不簡無相理觀故。何可局有相事觀耶。若如所難者。今論遂於往生修因可忘無相之觀門耶。但至種種依正論釋者。且擧色相觀之一邊歟。無過可答申也問。於十信位可許理觀立申事。甚背論家之性相歟。所以三身章中。依遍分別妄想事識見應化身乃至見從外來取色分齊文十信菩薩二乘人等者不作唯心觀解故。依事識見心外佛身。若許無相理觀者。豈不見無邊色身耶。又分別事識云不緣眞理事。論家定判也。未以如理爲自境界之高斷分明故。而十信旣事識分齊也。更不可作眞如法身之觀解矣是以群疑論中釋淨土業因云。淺根之人未能觀理。爲作色觀觀報化身。深根之人能觀實相。爲說無相觀於法身判輕毛淺位之人不可作理觀云事分明也。加之吉藏大師觀經疏。觀諸法實相名念佛法身。觀如來相好光明國土等云念佛生身。今論種種依正等釋。當念佛生身。更非念佛法身義耶。以若觀彼佛等經文合專意念佛之文成申事。難得其起盡。次正定聚經文指處不退會申。此又不可然。今論無處不退名正定聚。何猥正定聚之稱可通位與處耶。但至得善處定不退之科門者。得善處之三言當卽得往生之文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退定處不退耶。或又處定不退指終無有退經文。住正定聚文非爲正證。故不可混亂也。如何答。十信理觀事止輪門之輪判分明也。又唯心觀解擧勝爲論十解已上判十信又非無彼觀解。故第八卷本論。當知唯心無外境界宣釋論修此三昧通達一切無量諸法同體一相無差別故判旣許唯心無境之行解。作諸法同體之觀門。何成申旨背論深旨耶。但至三身章文者。於十信定散二心見佛不同故。且屬心外見佛之類歟。云爾非遮定中見佛也。又四十心凡夫俱雖意識分齊。三賢位許業識唯心之觀解。例又十信依事識雖緣心外境。何又不許業識見佛之義耶。故筆削記中委成此旨矣次至群疑論釋者。雖述淺深二根之不同。未遮十信理觀。何忽備難文耶。次至吉藏釋者。彼具釋云。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身文旣念佛言通法身生身。亙有相無相。今論念佛因緣之詞云可通二種。誰疑之耶。次正定處不退事。所引經文就事理二觀明二重因果。若觀彼佛已下述理觀之修因得果。已上文明事觀之修行得益。雖因果二重。同以極樂爲得果處也。何事觀得果許處不退。理觀得果不許處不退耶。第一卷八因緣中。云以勝緣力而爲安立正定聚故。彼勝緣力者當義科中如來方便殊勝門。安立正定聚故非同今得善處定不退門耶。故彼第七因緣引今本文爲能化敎法。可思之。如此答成之上者。諸難悉被遮者歟。無過可答申也　觀經疏吉藏云。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實相。名念佛法身。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金容挺特。名念佛生身。今念無量壽佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來相好光明等故也。然念佛生身復二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒衆國土時節等文探玄記第三云。四約退不退。謂入十住已去不退位三賢菩薩生處。名爲淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位三聖衆生共生之處。不名淨土文起信疏法藏下云。引經中二。先引經。從常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開時信行未滿。未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足以去花開見佛。入十住位得少分見法身住正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也。此中畢竟等是後二位也文　同論疏元曉云。住正定者。通論有三。一者見道以上方名正定。約無漏道爲正定故。二者十解以上名爲正定。定不退位爲正定故。三者九品往生皆名正定。依勝緣力得不退故。於中委悉如無量壽料簡中說文　　報身報土問。引何經文證勸劣向勝不退門耶答。引若人專念西方極樂世界等文。證勸劣向勝不退門見故論云。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界文問。爾者西方佛土可報身報土耶答。此事經論施設區。諸師解釋非一。故或云報身報土。或云化身化土可有二傳也｣問。所出申二傳俱以明。先就云報身報土傳難思。夫定能化之佛土專可任所化之機根也。旣十信凡夫之所見也。寧云報佛之身土耶。是以本論云凡夫二乘心所見者名爲應身。釋論述隨識麁細所見佛身隨麁細故。明知十信凡夫之能化身土可非報身報土云事。次就化身化土傳不明。思彼佛土者。佛身廣大而說身量無邊非是凡夫心力所及。國土寛廣而究竟如虛空廣大無邊際判可知非化佛之身土云事。是以善導和尙釋云。西方安樂阿彌陀佛是報身佛土判是豈非定報佛之身土耶。抑出申二傳中。立者終何傳可存申耶答。於西方極樂報土化土之諍論擧旗鼓。論師人師解釋成鉾楯。先哲尙迷是非。今愚豈辨邪正耶。雖然拾權實二敎之判文。探顯密兩宗之義理。報身報土之義可立申也。今論中釋報身。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂遠離苦相文阿彌陀經中。無有衆苦但受諸樂故名極樂說經論之文義全同也。可知極樂自在之身可報身云事。是以善導和尙引三經說定報佛之身土。懷感禪師會諸論文成報土之義理矣但至云十信凡夫所見可非報身者。乘彌陀別願力具惑凡夫生報土。何過耶。言他力往生此意也。依之觀經玄義云。若論衆生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入判次至三身章本釋二論文者。就大途之義相。西方佛土異彼歟。如此存申者。御難自被遮者歟。無過可答申也問。所答申不可爾。凡按諸經之施設。鼓音聲經中。於彌陀如來出父母王國魔王調達等。他受用旣非生身。何存父母等耶。又觀音授記經示彌陀入滅之行相畢。定未來補處之弟子。他受用是不斷常之佛也。寧存入滅等之相耶。依此等經說。變化身之佛土云事不可有異論矣是以淨影大師定凡夫事淨之土。智者禪師凡聖同居上品淨土判文理俱指掌。會釋盍迷心耶。但至報身章釋者。受極樂果者簡化身非受樂相之詞也。何以此成彌陀報身義耶。次至阿彌陀經文者。且對娑婆世界云爾也。故天台釋云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名極樂文次善導懷感兩師釋者。背文理故難信用者耶。次彌陀別願事。誰所共許耶。西方是凡聖同居土故。異生等往生于彼。何猥成報土義。構他力往生之會通耶。會此等諸雖分明答申答。凡安養淨土者勝過三界之國。月朗無漏無生之光。廣大無邊之境。花發非有非空之匂。見色皆眞色也。花池寶閣悉寶藏因行之所成。聞音悉法音也。水鳥樹林皆彌陀果地之所作也。何濫準同居之莊嚴。強可抱界内之疑胎耶。重窺經論之施設。再詳諸師之解釋。觀經說無量壽佛有八萬四千相。心地觀經。八萬四千相好定地上能化。又初地二地等所坐之華葉。百葉千葉等也。而彌陀如來所坐之蓮華。八萬四千葉云云是豈還地前能化應化身耶。依之群疑論云。八萬四千相好是唯他受用身佛判加之那伽羅樹爲八宗之高祖。述清淨國者出於三界。娑藪般頭爲千部論師。判勝過三界道。爰知珠珍之臺非界内之所有。寶玉之林非同居之莊嚴云事。是以禮懺經說受用智慧身阿彌陀佛。佛地論出報身土判或西方等處處不定。安養淨土非化佛之身土云事。顯密說根一揆耶。但至鼓音聲經說者。慈恩大師會之云。此是他受用身示現亦有父母王國。實卽無之。實無女人惡道等怖文化現父母等非實類父母爲言次至觀音授記經者。他受用身又有入滅相。故心地觀經云。前佛入滅後佛成道不同化佛經劫現文又不斷常者約多分歟。依之淄洲大師最勝疏云。言相續者約多分說。不同化身多百千劫始一現故釋慈恩法師唯識疏云。言湛然者簡他受用。及簡化身彼時斷故述此等釋意於他受用許少時間斷見次至淨影釋者。彼義章中明事相眞三種土之時。以西方凡夫事土判是守往生人之一邊。未知彌陀別願之廣大。故彼釋難信用。次天台釋者。不應經論之說文。所以者何。今論決定安樂遠離苦相文。與阿彌陀經無有衆苦但受諸樂言。其意全同也。何以彼經文望娑婆世界云名極樂耶。是以群疑論。無有衆苦但受諸樂等故。唯是他受用土也判次彌陀別願事凡彌陀如來是濁世利物之導師。娑婆有緣之薄伽也。六八願之弘誓遠被未來之衆生。三三品之淨刹爲在惡凡夫也。是以具縛底下之凡夫不斷一毫之惑直生無漏之報土。是五劫思惟之所成。他力別願之所果也。若如所難者。何更號別願。又可稱超世之願耶。故無過可答申也問。所成申尙不明。凡以三乘同見之佛身定變化身。西方佛土旣二乘凡夫雜居故。可化身之佛土云事勿論也。故觀經中以聲聞人分中三品。故於凡夫位分下三品。旣二乘異生生在。豈云實報土耶。依之佛地攝論唯識等論中。地前生化土。地上居報土定但至八萬四千之相好者。穢土佛尙具此相好。況淨土佛身何不備之耶。所以觀佛三昧經中。過去毘婆尸佛備八萬四千之相好云云彼佛豈非變化身耶。加之檢經軌說。無量壽儀軌云。想無量壽如來三十二相八十種好了了分明說觀經云。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像。宣據兩經之明文。誰此云報身耶。次所坐蓮華準佛身相好可存之也。次至勝過三界道等文者。不及私會通。惠遠義章云。後門之果形前非苦。是其相似出世果故。故論宣說無量壽國不屬三界。實論苦諦生滅果故釋妙樂釋籤云若大論中明安養國非三界者。且是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故宣解釋誠以明鏡也。何以此爲報身報土之的據耶。次至慈恩釋者。殊勝妙顏實類女人見何云實卽無之耶。又他受用身現父母等有何用耶。就中慈恩作報土化土之二釋中。化土潤色引彼經文成之者耶。次他受用有入滅相云事不可然。彼心地觀經說。所化機從前位進後地之時。前地能化隱滅。後位能化顯現。此且云入滅也。更非彌陀入滅之後逕多劫如中觀音成道也。次他受用身不斷常事。莊嚴論云由無間常故一切諸佛命身常住。佛地論云。謂受用身恒受法樂無間斷故宣旣云無間常云無間斷。何許少時間斷耶。凡所成申一一雖不稱理致。不遑細細重難。先會此等難分明成立申答。凡淨土穢土是如次報化二土不同也。旣云安養淨土。豈云化身之土耶。是以同性經中。淨土成佛者皆是受用身。穢土中者皆是化身云云撲揚大師引此經文。故知化身所居土者不得名淨判善導和尙以今經文證報土之旨矣爰知西方淨土非化身土云事。但至云三乘人雜居故可化土者。此事諸師解釋不同。所立義亦不一准。且依善導懷感兩師之解釋存之者。善導自問曰。彼佛及土旣言報者。報法高妙小聖難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強緣致使五乘齊入。懷感禪師。然以阿彌陀佛殊勝本願増上緣力。爲令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣。依託如來本願緣力乃至故名生他受用土判是則彌陀別願之所致。何始爲奇耶。次至佛地攝論等判文者。群疑論會之云。佛地論等說初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力分判地前地上居二土別。不據他力別願勝緣而說述會釋誠明鏡也。誰可作疑貽耶。次至彌陀如來相好多少者。先觀經說。彌陀如來實身廣大無邊。非下劣凡夫之所知故。爲引入方便且令觀一丈六像也。故經次下文云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就文依此義文按儀軌說。爲初心行者且示三十二相等形相歟。又儀軌中云廣如無量壽經所說。可知儀軌意不可違觀經說云事。次於勝過三界文者。惠遠妙樂等釋俱不叶理致。恐似胸臆會釋矣故曇鸞道綽善導等諸師。探經論之玄旨專成報土之義理矣次云妙顏天子實類女人事。文證何耶。無明證者不可作重難也。云示現父母等事。爲化分段身菩薩。更現父母王城等也。依之太賢釋云。旣報上無實女。佛及菩薩化爲母等。化分段等文次慈恩釋。作報土化土二釋中。唯報土義爲所存正義見故上生經疏中。通報化二土之義爲有人釋。以唯報土義爲自義矣次心地觀經文。彼次下云不同化佛經劫現。此文所顯他受用亦非許少時間斷耶。依之淄洲大師釋不同化身多百千劫始一現故。實冥契經說者歟。而約前後地之機見。御難頗不可爾也。次至佛地莊嚴等論文者。彼約自受用。未據他受用。故不可爲相違。無過可答申也問。難答雖及多重。尙非無不審。報化二身之所化者。變易分段各別也。是以慈恩通賛疏云。報佛所化變易身化土菩薩分段身文而西方淨土之往生人分段身故。不可言報佛身土。是以雙觀經中。疑心修善人在極樂邊